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这可以说是一个通过思想活性化从内部刷新体制的尝试。

比如，关于存在论，人们对把理看作与现实和现象不同层次的实体的解释提出了疑问。实际上，严肃的朱子学者吕留良的墓也被乱挖了。

因为第一，朱子学是无与伦比的集大成之学，不仅具有对修己治人之道的探索，还有对历史的兴趣、对礼的关心、对博物学的探究、对诗文的爱好，包含着能满足各方面兴趣的丰富内容。例如，第一，在抽象出各自的文化特征时，必须不把那些儒学史本身作为重要的材料。如果相信那个形象是贯穿于历史的真实，那么，上述的那种解释应该有很强的说服力。也许对于新形成的士大夫阶层来说，正是带有过激的原理主义和规范主义的儒学思想，才是在上述意义上最能满足现实需要的。2 方法 关于两国儒学思想的比较和解释，可以有各种方法。

那么，与规范主义的朱子学相对的、重视情和欲的仁斋和戴震的那种思想，会随着经济发展一定出现吗？这也是不能断言的。若不是这样假设，在现实中就会挫折。王尔敏认为先秦存亡续绝论蕴含着存祀主义的国际王道思想，参见王尔敏：《先民的智慧：中国古代天人合一的经验》，广西师范大学出版社2008年版，第143-162页。

何晏解兴灭国，继绝世云：诸侯之国，为人非理灭之者，复兴立之。为此，我们也应该从这个角度去理解孔子兴灭继绝思想的旨趣所在。下车而封夏后氏之后于祀。所谓姓即性（性格、性质），性即德。

如果说这是外存亡国的话，那么《左传·昭公十四年》载楚庄王庄王存令尹文子之祀，则是继绝世的表现。[13] 杨宽：《战国史》，台北商务印书馆1997年版，第422页。

当然，作为兴继的对象，祖先祭祀共同体与德性共同体并非彼此孤立的存在，而毋宁是一体之两面，祖先之祀的存续本身就祖先之德表现。齐桓公的兴灭之举显然离不开管子的鼓吹与宣扬。但学界一般仍将兴灭国，继绝世简单解释为恢复被灭亡的国家，承续已断绝的后代，而没有对这一观念的历史背景与精神旨趣进行全面探究并作出整体评价。[16] 而当把德与姓及性直接相连时，德是指某种群族故有的文化特质，血缘（同姓）和地缘（姬水、姜水）成为划分不同德性的主要标准。

《韩诗外传》特别将存亡继绝与九合诸侯，一匡天下一起作为齐桓公霸业大加传颂，而这大概也是孔子称赞齐桓公正而不谲，九合诸侯，不以兵车（《论语·宪问》）的原因之一。可见，与何、皇相比，朱熹大大缩限了兴继对象的范围，同时没有对兴继之主体进行界定精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。《易》六十四卦最后两卦既济和未济，就是说事物(不是指任何一种具体事物，但又可以是任何事物)发展到最后必然有一个终结，但此一终结又是一个另一新的开始(《关于建立〈周易〉解释学问题的探讨》)。

度时制宜，作为网罟，以佃以渔，以赡民用。《易》中包含了天地人三才之道，六十四卦每卦六爻就是对三才之道的效法。

如从天统属一切而言，地也在天之中，天地人之道也就是天人之道。更为重要的是，《系辞传》对《易经》从天地人三才的宏大视野进行了整体性的解读。

世界上存在着的事事物物都可以在这个模式中找到它一一相当的位置。(《论天人合一》)结合汉宋儒学思想的发展来看，‘天人合一这一由《周易》所阐发的命题，无疑是儒家思想的重要基石。诸如《诗》《书》《礼》《春秋》，这些典籍固然也要表现宇宙人生之理，但都是因实事、实情而发。这也决定了易哲学是一个无限开放的系统。在易学发展史上，汉代的易学家将《易》视为法天地以设政教的王者之书，王道政治秩序只有通过效法天道之秩序性才能建立和实现。《易》，所以会天道人道者也。

在形式上，易卦的六个爻画是对天地人三才之道的象征。②这里，汤先生指明了两个问题：一是易学的会通天人之道是根源于卜筮的，二是《易传》从哲学上阐明了《易经》的天人之道。

⑨ 汤先生认为，《系辞传》对《易经》的解释包括两个系统，一个是本体论的解释系统，一个是宇宙生成论的解释系统，并且这两大解释系统在实际上又是互相交叉的。有其形则有其现实之生存，有其性则有其生存之意义。

又说：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。对此，《说卦传》有更详细的阐释，它说：昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

通过对汤一介先生著作的阅读与学习，我们更加真切地体会到汤先生作为享誉国际的著名学者的思想魅力和学术精神。基于这种有机生命体的天人观，针对目前人类所面临的环境问题、社会问题和心理问题，汤先生特别重视易学的太和思想，认为太和体现了普遍和谐的观念。八卦两两相重而成六十四卦，以表现宇宙万物的变通与交互关系。但是此形上之道并不是永不可及的理念世界，它就落实和体现在形下之中，是显诸仁，藏诸用的。

且后者又包含易学宇宙生化符号系统。所以，汤先生指出：圣人之所以能得到《易》这个宇宙架构的模式，是由于他对天地万物的观察，并能由表及里，由对有形无形之象以及存在和尚未存在的事物的探讨而得到的。

是以画八卦，建五气，以立五常之行。《中庸》说：万物并育而不相害，道并行而不相悖。

天地之意义是要通过人的活动和创造来彰显的，汤先生将此称之为人对天的内在责任(《论天人合一》)。天与人共为一有机生命体，故应重视普遍和谐之太和观念。

汤先生认为，这是最早最明确的天人合一思想的表述。由此，我们也可以看到，汤先生是立足现代文明社会之发展而对儒家思想进行深刻省察与反思的，其广阔的视野和开放的态度值得我们认真学习。《易传》所阐明的三才之道，鲜明揭示了天人结构一致、品性贯通的关系。以人与自然的和谐为例，人应当合理利用自然资源，不能过度开发自然资源，不能浪费自然资源，更不能破坏自然资源和自然生态，应当追求可持续发展，这是说的人与自然的和谐的形下层面。

由此，我们可以说，汤先生所指出的人与自然的和谐、人与人的和谐和人自我身心的和谐也都包含了形下和形上两个层面。⑧ 《系辞传》说：易者象也，象也者像也。

对于儒家通过易学所表达的普遍和谐观念，汤先生说：儒家关于‘和谐的路向是：由自身之‘安身立命，而至‘推己及人，再至‘民胞物与，而达到‘保合太和而与天地参。可以说，天地人三才之道既有超越的形上层面，也有具体的形下层面，还有实践的主体。

拙文仅就汤先生哲学思想中与易学相关的问题略加阐述，挂一漏万，难免有疏失不当之处，敬请识者指正。宇宙由浑然之太极分化出阴阳，再由阴阳分化成四象，又由四象分化出八卦。